《瑜伽师地论》 : 中阴身的開示

[AMYKUO]

中阴身

人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴

Z.T.

中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。

中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。

根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。

有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。

其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。

根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。

又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。

从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。

在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升；如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以重视中阴身救度法；也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。

至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。

[AMYKUO]

《瑜伽师地论》 : 中阴身的開示

中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼讲，弥勒菩萨这麼开示：

【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一）

我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个有情，到底他是属於下一个果报是属於哪一类的，下一个果报是属於哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是属於畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属於牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属於欲界天的天人，那麼他现在出现的中阴身，就属於欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属於人，那麼他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说「随所当生，即彼形类中有而生」指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什麼样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是属於哪一类，那麼他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什麼类，就会知道这个中阴他即将往生的是属於哪个果报，从这一个地方就可以知道。

接下来这个论文又这麼说，弥勒菩萨这麼开示：

【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而復生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即於此类生，若由餘业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）

这一段论文，我们也先来看看它是什麼意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要七天，也就是可能两天三天，他的生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定要七天才会去受生，就是这个意思。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那麼这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个生缘，还没满足的时候，因缘还没具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所以叫死而復生。那麼新的中阴身出生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等於说死了又生，生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经歷七个七天，经歷七个七天以后，那麼一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。

这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生类。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，一直还没有父母缘还没有到，那麼牠下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人為他追福资助他，譬如说為他供养三宝，為他广行布施，然后為他去造作这些护持正法的业迴向给他；那因為在中阴中的这个有情领受到了眷属為他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知说，原来过去所造的业要懺悔；因為在人的时候造作的恶业，导致现在沦為这个牛的中阴，因為家人眷属為他追福，他一念懺悔他的罪业，领受家属為他所造的福以后，他就可以转变，转变可能转变為人的中阴。

所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会转变——如果有餘的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什麼呢？也有可能说他是属於这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因為当时可能眷属在争吵，在他灵前争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴，也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要為他追福，為他斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业迴向给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因為在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。

接下来呢，弥勒菩萨又这麼讲：

【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意為依往生处故。】（《瑜伽师地论》卷一）

这一段论文告诉我们说，这个中有、这个中阴有很多名字。称為「中有」是因為他是「在死生二有中间生故」，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一个果报身还没出生之前，中间的五阴身，所以称為中有。或者称為「健达缚」，健达缚其实它是梵文的直译，我们汉文的意思称為「寻香」，那寻香而行，也就是说这中阴，他是依止於这个香，来滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香来当作他的滋养他色身的食物，所以是香来滋养他的色身。「或名意行，以意為依往生处故」，也就是说，只要有情他还没有依於圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以，意根祂為了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个名称出来。

那接下来呢，这个论文又这麼讲：

【又彼生时，為是化生，六处具足……将受生时，於当生处见己同类可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。】（《瑜伽师地论》卷一）

那麼这一段论文，為我们开示了什麼意思呢？就说这个中阴身，他出生了，是以化生為出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，依止於已经毁坏的五蕴身而化生，那麼化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候，他会在他要受生的处所，看到跟自己同样的「同类」；自己同类，譬如说是人，就是人的同类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的同类，如果当时自己的五阴身，是属於畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊。所以，在看到自己同类的「可意有情」，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同类的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什麼呢？他看到自己的父母在和合。和合的过程里面，因為他的根本烦恼的关係，在这里面，他就对异性產生了这种欲爱，產生了欣乐跟欲爱，產生了颠倒想；这个时候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而不知道说那是父母，不以父母想，而是以什麼想呢？以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去，所以就投胎去了。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生了，就是死生的道理。

所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中阴身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属為他追福，他也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什麼恶言，让这个中阴有情生气，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因為意根，还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想来入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道中阴身的行相。

现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因為出生到无色界，他本身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属於精神状态，他自己已经可以脱离这个色的繫缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是一种精神状态，所以受生於无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极大的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。