莫入拨无因果的断灭論大邪见

[AMYKUO]

莫入拨无因果的断灭論大邪见

《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。

《长部》的第一经，叫作《梵网经》。裡面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。

关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：

第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。

第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造的善也好，恶也好
，它们都不会带来果报，因为本来就没有因果轮回，没有因果业果法则，那麽即使现在
你行善、你布施、你修行，也不会有什麽好的果报。你现在杀人、你吃喝嫖赌，你也不
会有什麽不好的果报。因为他们并不相信因果，不相信任何事情它们之间其实都有连系
的。所以这个称为无作用论，无作用就是说：你作了任何的善恶行为，它并不会带来任
何的果报，不会产生效果。

第三种是虚无论（natthikadiṭṭhi）。这种认为人死了一了百了，什麽都
没有了。人死如灯灭，人死归灭，人死了变成尘土一堆，什麽都没有，那裡还有未来世
，那裡还会有投胎；他们认为这样，所以他们没有因果，没有业果法则，这称为拨无因
果，没有三世轮回。

这种断灭见，现在真的很流行，无论是在任何国家，现在这种断灭见真的是很流行，非
常流行。这种断灭见，或者说也是一种物质主义。物质主义就是认为说：「没有过去世
，没有未来世，人造善造恶，不会带来果报。」而且你现在是贫富贵贱，这个也没有原
因。你要怎麽样，它就怎麽样。他们认为人的行为与最后的结果，并没有一种连系；这
是没有看到因果的关系。但是我们知道任何的一种存在，任何的一种事物与物品，都有
它条件的存在的原因，不是没有原因的。如果你去否定它，认为这些是没有原因的，那
麽就落于断灭见。

断灭见，是一种为害性非常大的邪见，这种邪见可以造成社会的混乱，可以造成伦理人
心的退堕。世风日下，为什麽现在的世风越来越退堕？跟这种邪见的流行很有关系。

这种邪见──断灭见在所有的邪见当中是最严重的，严重到他可以称为是一个恶重业。
重业共有六种，重业的意思是，假如一个人，造作了重业的任何六种之一，他在下一世
，没有其他条件，必定会堕入恶道。那六种重业呢？其中的五种是五种无间业，杀父
、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血跟破和合僧，这个是五种重业。

还有另外一种，就是定邪见，决定性的邪见，这种邪见到他临终的时候都还不肯放弃，
他都还认为没有轮回。基本上每一个人，每一个众生，到临死的时候，他都会有一些相
，他会看到他将投生的相，或许他以前造作的相。但是这种人顽固到他连临终的时候，
见到他将堕地狱的相，或者他见到将堕恶鬼的相，他还不放弃，这种称为定邪见。这是
顽固的邪见。这种见是执著断灭见，是属于这种见。

佛陀在世的时候，就有一位女士，她已经是一位初果圣者。她的父亲是一位将军，执著
于断灭见，认为说没有因果，认为人死了一了百了，什麽都没有！结果她的父亲死了之
后，就堕落到恶鬼道，成了一个饿鬼。而这位女士，因为她已经是一位初果圣者，她也
知道，像她父亲这样顽固的邪见，不可能投生到善道去，于是在她父亲去逝之后，她就
以她父亲的名义，去供养佛陀为首的僧团。之后再把这种功德回向给她的父亲，结果在
她父亲得到了这份功德的回向之后，他过了几个月像天人一般的快乐。但是即使是这样
，他仍然没有放弃这样的邪见，结果在饿鬼道的业报结束后，就堕到地狱道去。所以，
如果我们还是有这种邪见，认为说没有因果，认为说没有过去世未来世，这是一种很强
的邪见！

我们不能因为我们没有见到过去世、未来世，我们就说没有。很多东西我们都没见过，
但是我们不能够否定。不是不能见到，只要大家依照正确的方法禅修的话，大家也能见
到。而且，我们要观照我们的过去世、我们的未来世，是我们禅修的一个必经的阶段。
因为我们要知道缘起，我们要修行缘起！如果我们不知道因果法则，我们怎麽修行缘起？

我们要知道我们过去的因，我们要知道过去世是怎样的生命状态，我们过去世是人是鬼
；我们要在修缘起的时候要如实的知见，要真的去观照。因为我们在修行当中，在禅修
的次第当中，有一种称为缘摄受智；缘摄受智它就是要叫我们去亲见我们的过去世，去
看我们到底是造作了那一些善业，我们今生才能投生为人。然后我们再看我们前一世我
们是造了什麽样的业，我们才能投生到我们前一生的那种生命状态。这些我们都应当去
观照、去辨识，之后我们才能够在这种基础上修缘起。如果不懂得缘起的人，不能够证
入圣道、圣果，这个是肯定的定法，因此缘起是我们修行的一种前提条件。