莫落入"以定为禅"的偏差

[AMYKUO]

莫落入"以定为禅"的偏差

大乘禅门证悟明心所证之如来藏, 并非意识, 也非修定境界. 以减少妄想爲禅修，『以定爲禅』的错误知见 六祖大师早已开示过了, 定境并非佛门的开悟证真，禅子必须将“参禅证悟”并不等於是“打坐入定”的正知见建立起来：

《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：
　
『卧轮有伎俩　　能断百思想
　 对境心不起　　菩提日日长』

师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』因示一偈曰：
　
『惠能没伎俩　　不断百思想
　 对境心数起　　菩提作麽长』」

卧轮禅师以断掉妄想爲证悟菩提， 六祖闻後便开示：这是没有证悟自心如来的人所说的话，如若依此「断掉妄想」爲禅修，则是加深系缚丶障碍开悟。所以这些是误解了「禅」。随後六祖则开示在不断妄想丶依境而起的念头之当下，就有不生不灭丶不来不去丶不垢不净之自心如来。所以禅乃是在二六时中丶行住坐卧之间去寻觅本来面目 － 自心如来藏，而不是在断妄想上用心。

当然，在参禅寻觅自心 － 如来藏之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「禅」的标的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之後，专注参禅之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能於缘熟之时一念相应，而亲见自己未生前之本来面目也。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹爲法尘分别影事。」

开示我们说纵然能够灭掉所有见闻觉知，而住於心一境中，这仍然是意识分别定境中寂静法尘的境界，仍然不是禅宗开悟明心的境界。

《大乘起信论》卷1：「如凡夫人，前念不觉，起於烦恼，後念制伏，令不更生；此虽名觉，即是不觉。」

圣 马鸣菩萨也破斥过以定爲禅，在前一念起於烦恼，而在下一念加以制伏，另烦恼不出生；这样的境界在世俗人中虽然能称爲觉悟，其实这在佛门中根本就不是开悟。因爲这些「以定爲禅」这样的修行，无法证得自心 － 如来藏故。

《六祖大师法宝坛经》卷1：「简曰：『师说不生不灭，何异外道？』

师曰：『外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。」

所以 六祖大师就破斥过这样的知是，他们把妄想灭掉而不让妄想再出生，这叫作「将灭止生」，是爲外道法。而禅宗所证悟之标的乃是无始以来本来就在丶从来没有出生过的自心如来藏，尽未来际也都不会灭，所以是真正的「不生不灭」。所以这些误认「以定爲禅」的修行，正是 六祖所破斥的外道也。